機(jī)器人出現(xiàn)的本質(zhì)意義從開始之初一直到現(xiàn)在都是沒有改變，即通過機(jī)器人來替代人們進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)等一切社會(huì)勞動(dòng)，但隨著機(jī)器人智能化技術(shù)的不斷進(jìn)步，科學(xué)界對于機(jī)器人智能化技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)一些爭論，即是否應(yīng)該讓機(jī)器人具備類似生命的智能化水平。
　　
機(jī)器人最開始出現(xiàn)是在作家的文學(xué)作品中，進(jìn)而在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)第一代實(shí)用化機(jī)器人，并用于汽車生產(chǎn)線當(dāng)中。在此后的幾十年間，我們實(shí)現(xiàn)工業(yè)制造業(yè)的自動(dòng)化生產(chǎn)過程，最直接的執(zhí)行者大都是機(jī)器人，它們在部份或絕大部份環(huán)節(jié)代替我們進(jìn)行工作。這時(shí)候的機(jī)器人由于受限智能化水平，業(yè)界對它的應(yīng)用也很純粹，即使出現(xiàn)一些關(guān)于機(jī)器人占領(lǐng)世界觀點(diǎn)，也都是僅限于文學(xué)作品中，并沒有引起人們的擔(dān)憂。當(dāng)然，這是由于時(shí)代發(fā)展的局限性所導(dǎo)致，畢竟當(dāng)時(shí)的人們可能并不能理解什么叫智能化，更多的的時(shí)候，還是處于自動(dòng)化的概念理解當(dāng)中。
　　
時(shí)間轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，我們的社會(huì)在步入21世紀(jì)之后，各類科學(xué)技術(shù)層出不窮，不斷誕生新的應(yīng)用產(chǎn)品。同時(shí)，機(jī)器人也在這些新興技術(shù)的催化之下，開始具備較高的智能形態(tài)。人們最開始賦予機(jī)器人智能化形態(tài)，更多的只是為了機(jī)器人產(chǎn)品的適用性，加大可用范圍。賦予機(jī)器人智能，固然提高了產(chǎn)品的適用性，但是同時(shí)也引起了部份學(xué)者的擔(dān)憂，即傳統(tǒng)只存在于科幻作品中機(jī)器人控制世界的場景是否會(huì)真實(shí)出現(xiàn)。
　　
其實(shí)，早在1940年，科幻作家阿西莫夫就針對科幻作品中經(jīng)常出現(xiàn)的情景，對機(jī)器人的應(yīng)用作為三大原則性規(guī)定，其中第一條就是機(jī)器人不得傷害人類。這條定律也一直貫徹之后的整個(gè)機(jī)器人研究發(fā)展之路。雖然目前在智能技術(shù)日新月異的今天，有關(guān)學(xué)者再次提出機(jī)器人可能會(huì)危害人類這一觀點(diǎn)，但真正要使機(jī)器人到達(dá)這一地步還有很長的路要走。
　　
科學(xué)界對賦予機(jī)器人智能還存在兩種爭論：其一，一方倡導(dǎo)通過編程技術(shù)對機(jī)器人的智能化水平做出限定，讓其只能通過預(yù)設(shè)的實(shí)際情況為參考對當(dāng)前事態(tài)進(jìn)行判斷，小編稱之為“偽智能”；其二，另一方同樣是通過編程技術(shù)，實(shí)現(xiàn)在機(jī)器人的全面智能化，與前者最大的區(qū)別就是具備一定學(xué)習(xí)能力，更貼近于生命，在潛在價(jià)值方面要優(yōu)于前者。
　　
其實(shí)不管是哪一種智能模式，就當(dāng)前的技術(shù)水準(zhǔn)來說，要達(dá)成以上目的，很難！把這一的技術(shù)層次，稱之為“上帝禁區(qū)”也不為過。我們不能保證最壞情況不會(huì)出現(xiàn)，但至少現(xiàn)在離我們還有很遠(yuǎn)。在當(dāng)前科技界不斷突破智能化桎梏的同時(shí)，更多的是對行業(yè)進(jìn)行規(guī)范化引導(dǎo)。